農(nóng)村婚禮：人情消費變遷的正向功能分析

婚禮作為農(nóng)村一直以來的大型儀式，備受關(guān)注，婚禮儀式中的隨禮自然也成為一個展示的舞臺，成為如今農(nóng)村身份識別的途徑之一。

一般來說，在農(nóng)村中，來參加婚宴的家庭必須要帶上自己的“心意”，給予辦酒席的人家，這種心意可能是日常生活用品和食品，也可能是少量的現(xiàn)金，之后辦酒席的主人挨個記到送禮簿上，一個是判定有哪些人來了，哪些人未到場。

另一個就是了解清楚每個人給自己隨了多少錢，等到下次對方舉辦酒席時，以這次送禮簿上的數(shù)額為基礎(chǔ)還給對方。最后，辦酒席的人會擁有其他人送來的禮金和各種禮品，村民也會將這一部分錢利用到自己的生產(chǎn)生活當中。

一、經(jīng)濟功能

1.支持功能

結(jié)婚時的酒席作為所有紅白喜事中最為重要和大型的儀式，對于舉辦酒席的村民來說，是一筆不小的負擔，對于隨禮者來說同樣也是一筆不小的花費。不管是在人情消費變遷之前還是之后，這樣的重要儀式都是必不可少的，所以無論村民們經(jīng)濟條件有多么窘迫，該請的都會請，包括舉辦酒席宴請眾人，該隨禮的時候也會自覺隨禮。

對于辦酒席的村民來說，其他村民和親戚、朋友隨的禮會成為一種經(jīng)濟上的幫助，是一種資金支持和物質(zhì)資源支持，相當于變相承擔了酒席的花銷和費用，幫助辦酒席者減輕經(jīng)濟壓力和精神壓力，緩解辦酒者酒席花費所產(chǎn)生的經(jīng)濟負擔。

2、融資功能

結(jié)婚這種大儀式上隨的禮一般都是比較多的，隨禮的方式也越來越趨向貨幣化，而且來隨禮的人眾多，基本包括部分村民和所有的親朋好友，涵蓋了自身所有的社會關(guān)系，最終辦酒席者能夠獲得巨額禮金，由此可見，這種大儀式往往能夠依托人情網(wǎng)的運作，迅速聚集資本。

婚禮人情消費作為一種個人的融資手段，以理性投資的不定期人情債來幫助自己，這種資金向辦酒席者的流動和聚集，體現(xiàn)出人情消費的融資功能。尤其是伴隨著社會的轉(zhuǎn)型，農(nóng)村經(jīng)濟水平的提高和婚禮人情隨禮的大幅度提高，婚禮人情消費的融資功能體現(xiàn)的更為明顯。

3、儲蓄功能

所謂的儲蓄功能是指通過隨禮送出的“人情”一定程度上相當于一種儲蓄，這種儲蓄實際上是“延期儲蓄”，以后自己家辦事兒的時候就可以“取”出來用了，別人也會“還”給你。

經(jīng)濟學意義上的儲蓄一般是指資金閑置一方將資金轉(zhuǎn)移給資金短缺一方，由資金短缺一方提供本金和利息的過程。在婚禮上的人情消費中，隨出去的禮金按照人情隨禮等值或升值回禮的原則，一般是能夠得到更多的回禮禮金的。

詹姆斯·C·斯科特也曾指出，親友們的幫助就像在銀行存款一樣，以便有朝一日需要幫助時能得到兌付。農(nóng)民在婚禮上的人情消費實際上就像是在銀行存款一樣，等到之后自己舉辦酒席或需要幫助時，這些“存款”就能夠提出來，回到自己手中或是得到別人的回報性幫助，這是農(nóng)村普遍被認定的事實。

經(jīng)濟支持功能和融資功能是從組織酒席者的角度來說，有減輕經(jīng)濟壓力和精神壓力以及緩解困境的功能，而儲蓄功能則是從參與酒席者的角度來說，能夠使參與者的“禮”轉(zhuǎn)化為延期儲蓄，得到等值或升值的回禮。

二、情感功能

人是生活在社會中的人，人的本質(zhì)是社會性，農(nóng)村就是一個小社會，人不可能脫離于社會而獨自存在，社會中的人總要與其他人產(chǎn)生各種各樣的聯(lián)系，也要與其他人分享情感、表達情感，與他人共享情感也是人們的生活需求。

1.滿足村民的情感需求

表達感情是傳統(tǒng)人情最直接的功能，是受傳統(tǒng)情感道德因素支配的。人們通過人情消費這一方式表達自己的感情，結(jié)婚是農(nóng)村中最大的喜事，親戚、鄰居、村民都會向主人家祝福和恭喜，向主人家表達自己的高興，并且通過金錢這種隨禮方式傳達自己的心意，顯示出隨禮者與酒席組織者的共同慶祝。

婚禮人情消費這一行為滿足了村民的情感需求，豐富了村民的情感生活，讓人們得以通過在婚禮這個儀式上通過人情消費聚集在一起，互相交流溝通，宣泄感情，與此同時還能夠獲得他人感情的支持，希望自己有困難時對方也能施以援手。

不論是改革開放之前還是之后，婚禮人情消費一直具備著表達情感、滿足人們情感需求的傳統(tǒng)功能，只是隨著時間的推移，市場經(jīng)濟和利己主義思想的影響，這種情感表達功能呈現(xiàn)出弱化的趨勢，更多的人把注意力放在了人情消費本身這件事情上。

各自焦點放在了每個人隨禮的數(shù)目，自己的隨禮與別人的差距，思考自己的隨禮金額是否合適，讓人滿意等等，而不是聚焦于人情消費本身的意義。而且村民們不斷簡化隨禮方式和內(nèi)容，投入的情感也不如改革開放之前濃厚。

2.自己人的認同

“自己人”建構(gòu)有兩種基本方式：一為血緣，二為人情?；槎Y人情消費通過各種各樣的表現(xiàn)形式來不斷建構(gòu)“自己人的認同”。農(nóng)村婚禮儀式中的人情消費作為一種機制把外人轉(zhuǎn)化為自己人，同時也會進一步鞏固原有的自己人的認同，使得隨禮雙方或多方都自己人化。

改革開放之后，農(nóng)村婚禮人情消費對象的范圍不斷擴大，對象數(shù)量不斷增加，所以自己人認同的范圍也不斷擴大，這些人就包括親戚、同村人以及朋友和客戶等。

婚禮是為了對一個新人的接納和歡迎而舉行的儀式，對于村子里來說，也是多出了一位村民，所以婚禮儀式具有重要的意義。而婚禮儀式中的人情消費就是相當于大家接納了這位新人，也是相當于參與這個儀式的人群自動被劃進一個圈內(nèi)。作為舉辦酒席者，也會跟這些人關(guān)系更為密切，通過人情消費建立起來了“自己人的認同”。

三、社會功能

默頓認為潛功能指的是那些沒有被預料到也沒有被認識的客觀后果，他認為潛功能是功能分析方法中最重要的環(huán)節(jié)之一。因此要全面地研究農(nóng)村婚禮人情消費的功能，不僅要研究他人能夠看到的和預料到的顯功能，更重要的是研究那些沒有被預料到和觀察到的潛功能。

社會功能就屬于這種不容易被預料到的和發(fā)現(xiàn)的潛功能，但是社會功能又有著非常重要的作用，所以發(fā)掘人情消費的社會功能是非常必要且非常重要的。

1、建立和維系社會支持網(wǎng)絡(luò)

農(nóng)村社會雖然發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟水平大大提高，但是在農(nóng)村，結(jié)婚的婚宴仍然在整個人情消費中處于重要地位，所以農(nóng)村中的婚宴仍然是一個大型的儀式。

而人們婚宴上的人情消費一直以來都是村民們維系自身社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的手段，也是獲得社會支持的重要途徑，不論是過去還是現(xiàn)在，對于婚禮人情消費的重視程度是沒有太大變化的。

通過人情消費建立起來的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是個人能夠從他人或組織獲得自己所需資源的有效途徑，主要包括社會物質(zhì)資源和經(jīng)濟資源，建立并且維系好了社會支持網(wǎng)絡(luò)，就等于擁有了從社會網(wǎng)絡(luò)中獲得社會資源的機會，所以村民們通過婚禮人情消費與辦酒席者和參與酒席的人建立并且鞏固彼此的社會交往關(guān)系，以獲得資源。

而且在這個重大儀式上參與的人數(shù)眾多，還隨著主人交往圈的不斷擴大而不斷增多，這些人包括同村的村民、關(guān)系好的朋友、同學、同事以及上司或是客戶等等，存在于不同的階層，而這些人實質(zhì)上就是大量潛在的資源或是能夠帶給你社會資源，擁有這些人脈就是擁有了大量的社會資本和社會支持網(wǎng)絡(luò)。

人們通過人情消費獲得“入場券”，參與到這個大喜事的儀式中來，在這個儀式上與其他人進行交流和交往，與原本不太熟悉的人加深印象，互相熟悉，與原本認識的人增進交流，加深感情，從而進一步擴大自己的社會交往圈，獲得更多的人脈資源。

社會資源的獲得更容易通過多人之間的傳遞，人情消費恰好能夠提供這樣一個獲得資源的平臺，于是村民可以通過婚禮人情消費獲得更多的社會資源，并且逐步建立和擴充自己的社會支持網(wǎng)絡(luò)。

一直以來，農(nóng)村中的傳統(tǒng)思想都是更愿意通過自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲取所需資源，而社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建就需要人情消費，婚禮儀式上的人情消費為村民們提供了建構(gòu)和鞏固社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的平臺。

一個人的社會關(guān)系網(wǎng)越大，他極有可能認識很多有錢有勢、有較高地位的人群，它可以從中獲取的資源也會很多，那么他的社會地位也會越高，所以社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村的重要性極大，人們也會格外重視婚禮人情消費。

正如梁漱溟先生所認為的，中國社會是一個關(guān)系本位的社會，它不同于社會本位社會和個人本位社會。尤其是在農(nóng)村社會這樣一個特殊的場域中，村民們許多事情的完成都要依靠自身的社會關(guān)系網(wǎng)，就算是沒有某種關(guān)系，也要先去“拉關(guān)系”，那么人情消費就是必不可少的手段。

改革開放之后，婚禮人情消費的參與者目的更為明顯，更加注重建立社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，懷著利益主義的心理進行婚禮人情消費，更加期望獲得能讓自己獲利的各種資源。

2.配置特殊的社會資源

人們通過人情消費建立和保持社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且在這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，會試圖通過低成本的資源換取到金錢、地位、權(quán)利、信息等其他人難以獲得的特殊資源。

有時候請求幫助者參與到資源配置者或是其子女的婚禮人情消費中，為了獲得想要的資源進行高額的隨禮，資源支配者獲得越高的隨禮就相當于欠了對方的人情越多，便越容易答應請求幫助者的需求，而當資源支配者答應請求幫助者的請托時，人情消費行為就起到了配置特殊社會資源的功能。

但是能夠做到配置資源功能的前提和基礎(chǔ)是要通過人情消費建立起大型的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，社會關(guān)系越多，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越復雜，能夠得到的特殊社會資源也就更多。人情消費也是與國家正式分配相對的一種非正式的資源配置方式，在農(nóng)村社會中發(fā)揮其獨特的作用。

改革開放之后，特殊資源越來越多的掌握在少數(shù)人手里，而這些特殊資源恰恰又是許多人所缺少的，伴隨著人們對稀缺、特殊社會資源的需求越來越高，通過人情消費建立更大的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就更為迫切。

四、總結(jié)

在傳統(tǒng)的熟人社會中，群體內(nèi)部具有高度的同質(zhì)性，村民與村民之間也都是相互熟知、了解，且這種身份具有先賦性的特點，村民們一出生就是這樣的身份。

在改革開放之后，社會流動性加大，個體的身份也開始發(fā)生變化，由先賦的一系列特征轉(zhuǎn)變?yōu)楹筇焱ㄟ^個人的努力而形成的特點，個人可以通過自身后天不斷的努力改變自己的身份和地位，原有的依靠出生、血緣、種姓等級和階級判定個人身份的身份識別系統(tǒng)逐漸失去了功能。與此同時，農(nóng)村內(nèi)部也出現(xiàn)了階層分化，村民之間的身份差距不斷擴大。

另一方面，農(nóng)村的社會整合程度在改革開放以后大大降低，村民之間也不像原先那么相互熟知、了解彼此的情況，原有的社會身份識別系統(tǒng)失效，而婚禮作為農(nóng)村一直以來的大型儀式，備受關(guān)注，婚禮儀式中的隨禮自然也成為一個展示的舞臺，成為如今農(nóng)村身份識別的途徑之一。

村民們隨禮的金額是人們進行身份識別的標準，當村內(nèi)的一部分村民通過自己后天的不斷努力發(fā)家致富，提高了自身的經(jīng)濟基礎(chǔ)，上升到村莊中的上層，然后在婚禮上隨出高額隨禮時，彰顯了自己如今的身份和地位的同時，更是能夠讓其他村民認識到他如今的社會身份，從而更好地判斷自己是否與之深度交往。

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