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當(dāng)愛(ài)情重返公眾視線(xiàn)，當(dāng)私人生活在社會(huì)主義時(shí)期之后重新回潮，我們又該如何應(yīng)對(duì)？

騰訊自制戀愛(ài)推理節(jié)目《心動(dòng)的信號(hào)》海報(bào)

“你家有幾口人？”“我家有兩頭牛，三頭豬?！?/p>

這段對(duì)話(huà)發(fā)生在1988年山西電視臺(tái)播出的相親節(jié)目《電視紅娘》中，如今已經(jīng)過(guò)去了30年。可能很多人不知道，《電視紅娘》是中國(guó)大陸第一檔電視相親節(jié)目，目的是“服務(wù)老百姓”，幫助單身人士找對(duì)象。在當(dāng)時(shí)，讓百姓在電視上公開(kāi)相親，將個(gè)人私事袒露于公眾視野之下，并非易事。據(jù)《電視紅娘》策劃人之一的李忠蓮回憶，在節(jié)目開(kāi)播前，節(jié)目組在電視上做了兩三個(gè)月宣傳，結(jié)果沒(méi)有一個(gè)人來(lái)。

節(jié)目做了好多期后，來(lái)參加節(jié)目的依然都是單身漢，沒(méi)有女同志。好不容易來(lái)了一位女性，在節(jié)目播出之后立刻引起轟動(dòng)，好多人前來(lái)應(yīng)征。但這位女性卻因此被家長(zhǎng)責(zé)罵，后者認(rèn)為她到節(jié)目上丟人?？傮w而言，當(dāng)時(shí)參加相親節(jié)目的征婚者都有類(lèi)似的理由：住得偏遠(yuǎn)，家中貧窮，又或者是過(guò)早喪偶，帶著孩子不好再找，他們都是被擠壓到婚姻市場(chǎng)邊緣的群體。

從30年前婚姻、戀愛(ài)等話(huà)語(yǔ)第一次以電視節(jié)目的形式進(jìn)入公眾生活，到如今相親節(jié)目以及戀愛(ài)、交友等變體在中國(guó)的遍地開(kāi)花，參加相親節(jié)目的人不似30年前那樣承受被污名化的壓力，相反，男男女女在節(jié)目上坦露心跡，直白地表達(dá)自己的欲望和野心，激烈地探討他們的愛(ài)情觀(guān)、婚姻觀(guān)以及對(duì)于親密關(guān)系的看法。

2010年開(kāi)播的江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》更是一度在社會(huì)上造成轟動(dòng)和掀起討論高潮，而諸如《請(qǐng)與這樣的我戀愛(ài)吧》和《心動(dòng)的信號(hào)》等戀愛(ài)交友型網(wǎng)絡(luò)綜藝也在近期大行其道。人們關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)從最早講求條件的婚配嫁娶轉(zhuǎn)移到如今講求三觀(guān)匹配的和對(duì)于微觀(guān)互動(dòng)中心動(dòng)感覺(jué)的追求。圍繞愛(ài)情、婚姻和親密關(guān)系展開(kāi)的話(huà)語(yǔ)在公共領(lǐng)域中逐漸變得高度可見(jiàn)。

在這篇文章中，我們?cè)噲D將目光拉遠(yuǎn)，將相親婚戀節(jié)目近三十年的紅火與波折置于新中國(guó)的情感話(huà)語(yǔ)脈絡(luò)之中，并以此為窗口，窺視在后毛澤東時(shí)代，伴隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策，國(guó)家從私人生活的逐步隱退如何促進(jìn)了欲望主體的形成。而當(dāng)愛(ài)情重返公眾視線(xiàn)，當(dāng)私人生活在社會(huì)主義時(shí)期之后重新回潮，我們又該如何應(yīng)對(duì)？

湖南衛(wèi)視《玫瑰之約》

《電視紅娘》：擇偶中的浪漫革命

1979年，改革開(kāi)放后的第一年，新中國(guó)最早的征婚啟事刊登在《人民日?qǐng)?bào)》主辦的《市場(chǎng)報(bào)》上。9年之后，大陸最早的電視相親節(jié)目《電視紅娘》在山西電視臺(tái)開(kāi)播。《電視紅娘》原本是山西電視臺(tái)《電視橋》節(jié)目的一個(gè)版塊，后來(lái)因?yàn)閺V受喜愛(ài)自立門(mén)戶(hù)。

與后來(lái)火遍中國(guó)的《非誠(chéng)勿擾》不同，去《電視紅娘》報(bào)名的女性少之又少。參加相親的男性均有類(lèi)似的理由：自身?xiàng)l件不佳，比如經(jīng)濟(jì)困難、喪偶、家在偏遠(yuǎn)地區(qū)等等。《電視紅娘》的節(jié)目形式也頗為簡(jiǎn)單，征婚者站在鏡頭前生硬地介紹自己的基本情況，家里幾口人，收入多少等等。

即便簡(jiǎn)陋、生硬，《電視紅娘》仍然開(kāi)了改革開(kāi)放之后中國(guó)征婚相親節(jié)目的先河，從那之后，各個(gè)地方電視臺(tái)紛紛效仿，辦起了相親交友類(lèi)的節(jié)目。《電視紅娘》的“出師不利”顯示了在80年代末期的中國(guó)，人們?nèi)匀恍哂谠陔娨暽蠏侇^露面，公然討論婚姻大事，并且參加節(jié)目的女性相較于男性，往往承載著更多污名化的壓力。這檔節(jié)目的誕生以及之后的廣受好評(píng)，指向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革伊始，中國(guó)私領(lǐng)域發(fā)生的種種變化。

值得注意的是，與千禧年之后廣為流行的相親節(jié)目不同——城市白領(lǐng)和精英是這類(lèi)節(jié)目的主要覆蓋對(duì)象，《電視紅娘》聚焦的卻是農(nóng)村的光棍群體。

這個(gè)群體的感情世界和愛(ài)情生活伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻逐漸被拋出主流視線(xiàn)之外。正如人類(lèi)學(xué)家閻云翔在《私人生活的變革》一書(shū)中提到的，中國(guó)農(nóng)民的感情生活，是個(gè)“被愛(ài)情遺忘的角落”。而《電視紅娘》的意義也恰恰在于，通過(guò)這樣一檔為人民服務(wù)的電視節(jié)目，將經(jīng)歷了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革后的農(nóng)民（雖然大部分是男性）私人生活中的欲望、愛(ài)情和對(duì)婚姻的渴望首次呈現(xiàn)在公眾面前。

那么，農(nóng)民的情感狀況和私人生活，究竟發(fā)生了何種變化呢？

人類(lèi)學(xué)家閻云翔在黑龍江下岬村進(jìn)行的田野調(diào)查為我們提供了一個(gè)樣本。在《私人生活的變革》一書(shū)中，閻云翔記錄、分析了黑龍江下岬村農(nóng)民的私人情感狀況在1984年之后經(jīng)歷了新的發(fā)展和變化，這一變化又可被視為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度改革之后（在農(nóng)村這體現(xiàn)為非集體化制度）中國(guó)農(nóng)村狀況的縮影。

國(guó)家對(duì)于私人生活管控的減弱迅速引發(fā)了農(nóng)民私人生活的變革。

一方面，八九十年代成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人在1983年非集體化期間沒(méi)有分到承包田，因此成為了無(wú)地勞動(dòng)力，外出打工而非在家種田成為他們大多數(shù)人的選擇。

與此同時(shí)，電視機(jī)的流行為愛(ài)情與親密關(guān)系的發(fā)展開(kāi)辟了全新的空間。電視節(jié)目將國(guó)內(nèi)外最前沿的生活方式呈現(xiàn)在村民面前，這進(jìn)一步刺激了年輕一代的欲望與幻想。

閻云翔也觀(guān)察到，改革時(shí)代的浪漫愛(ài)情相較于之前，呈現(xiàn)出更加熱情奔放的特征，反對(duì)父母包辦婚事，和喜歡的人私奔的情況時(shí)有發(fā)生。在1990年到1999年期間，下岬村青年自主的婚姻比例高達(dá)76%，與建國(guó)之后的十年（1949-1959）的13%形成鮮明對(duì)比。

《私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系1949-1999》

閻云翔著，龔小夏譯

上海人民出版社 ?2017年12月

通過(guò)分析下岬村男女青年訂婚后的行為方式以及婚前性關(guān)系的發(fā)展、村民表達(dá)愛(ài)情的的方式以及當(dāng)?shù)厝嗽趽衽?、婚姻方面的理想，閻云翔?0年代末期農(nóng)村青年在擇偶方面的變化概括為“擇偶中的浪漫革命”。這包括三個(gè)方面的變化：

首先是戀愛(ài)過(guò)程中親密關(guān)系的顯著增加以及訂婚后未婚夫妻間的密切關(guān)系，這伴隨著婚前性行為的逐步普及；
其次是在擇偶方面對(duì)物質(zhì)要求的提高以及對(duì)理想對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)涵蓋了更多個(gè)人性格和素質(zhì)，比如外貌因素，對(duì)人的關(guān)心與尊重還有表達(dá)情感和交流的能力；
第三是相較于上一輩，90年代的年輕人傾向于公開(kāi)明了地向心上人表達(dá)感情，而對(duì)他們愛(ài)情語(yǔ)言最直接和明顯的影響來(lái)源于流行文化和大眾媒介。

閻云翔指出，這種浪漫革命的產(chǎn)生與農(nóng)村年輕人主體性的發(fā)展息息相關(guān)。對(duì)于90年代的農(nóng)村青年來(lái)說(shuō)，他們的擇偶過(guò)程包括將對(duì)方理想化、性的激情以及對(duì)未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)系的期待這三個(gè)要素。同時(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境以及大眾文化的滲透之下，他們逐漸將愛(ài)情和親密關(guān)系納入了新文化的理想，他們也逐步具備了實(shí)踐愛(ài)情理想的能

《非誠(chéng)勿擾》：欲望女性主體的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)

在《電視紅娘》開(kāi)播近十年、千禧年到來(lái)之際，相親節(jié)目迎來(lái)了一次小高潮。

湖南衛(wèi)視的《玫瑰之約》于1998年開(kāi)播?！睹倒逯s》效仿臺(tái)灣相親節(jié)目《非常男女》，每期節(jié)目選擇六男六女作為嘉賓，讓他們?cè)诠?jié)目現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行對(duì)話(huà)交流。不同于《電視紅娘》這種“為人民服務(wù)”、為困難戶(hù)找對(duì)象的敘事，從《玫瑰之約》開(kāi)始，上節(jié)目的嘉賓變?yōu)榻?jīng)過(guò)挑選的、形象好氣質(zhì)佳的單身男女。

除了嘉賓個(gè)人的家庭條件之外，個(gè)人才藝展示成為節(jié)目最大的亮點(diǎn)?！睹倒逯s》的成功帶動(dòng)了一大批模仿者，在這個(gè)時(shí)期，全國(guó)共有20多家省級(jí)電視臺(tái)開(kāi)始播出電視相親節(jié)目。上海衛(wèi)視于1998年推出《相約星期六》，遼寧衛(wèi)視于1999年1月開(kāi)播《一見(jiàn)傾心》，陜西衛(wèi)視有《好男好女》，河南衛(wèi)視有《誰(shuí)讓我心動(dòng)》，重慶衛(wèi)視《緣分星空》、四川衛(wèi)視《特別心動(dòng)》、湖北電視臺(tái)《今夜情緣》……這些名字雷同、形式相似的電視相親節(jié)目，構(gòu)成了上世紀(jì)90年代末21世紀(jì)初的第一次相親高潮。

由于競(jìng)品逐漸增多和形式雷同，相親節(jié)目在2005年之后相繼衰落。

又一次復(fù)興是由2010年1月15日在江蘇衛(wèi)視開(kāi)播的《非誠(chéng)勿擾》帶來(lái)?！斗钦\(chéng)勿擾》采取了24位女嘉賓對(duì)1位男嘉賓的模式，同時(shí)設(shè)置兩名場(chǎng)外評(píng)審。在節(jié)目的前三個(gè)環(huán)節(jié)，每一位上場(chǎng)的男嘉賓都處于24位女嘉賓的審視下，只有在最終環(huán)節(jié)，男嘉賓具有反選的權(quán)力。在開(kāi)播后的幾個(gè)月內(nèi)，《非誠(chéng)勿擾》以其有關(guān)價(jià)值觀(guān)和婚姻觀(guān)極具爭(zhēng)議的討論（關(guān)于拜金、物質(zhì)主義等種種問(wèn)題的討論）引發(fā)了廣電總局在2010年6月連發(fā)文件要求相親節(jié)目進(jìn)行整改。

《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目截圖

《非誠(chéng)勿擾》的紅火再次將親密關(guān)系、情感和婚姻等話(huà)題推向大眾視野，與此同時(shí)，在這一檔擁有24位女嘉賓的節(jié)目中，女性的身份和地位也得到了充分的討論和關(guān)注。

如果我們遵循人類(lèi)學(xué)家羅麗莎在《欲望中國(guó)》（Desiring China）中的研究路徑，將公共文化（public culture）當(dāng)做理解后社會(huì)主義時(shí)期新型主體生成的重要場(chǎng)域和推動(dòng)力量，那么《非誠(chéng)勿擾》這一檔相親真人秀所提供的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)，連同它所引發(fā)的激烈的公眾討論，則為呈現(xiàn)當(dāng)下更為廣闊的社會(huì)環(huán)境中的性別話(huà)語(yǔ)提供了一個(gè)絕佳的窗口。

學(xué)者Jing Wu在一篇名為《性別位置的后社會(huì)主義表達(dá)：真人秀約會(huì)節(jié)目極具爭(zhēng)議的公共空間》的文章中，分析了《非誠(chéng)勿擾》中體現(xiàn)的性別刻板印象和性別意識(shí)形態(tài)。

在Jing Wu看來(lái)：《非誠(chéng)勿擾》上眾多女性面對(duì)一個(gè)男性的這種帶著戲謔和狂歡性質(zhì)的“嬉鬧”，對(duì)根深蒂固的不加反思的父權(quán)意識(shí)構(gòu)成一種暫時(shí)的干擾和中斷。在《非誠(chéng)勿擾》的舞臺(tái)上，女性通過(guò)語(yǔ)言公開(kāi)表達(dá)自己的欲望、渴求以及對(duì)男性身體特征的興趣?！拔蚁肟纯茨阋r衫下面的肌肉”，“我喜歡身材苗條的男生”，“我喜歡你的身材”等等諸如此類(lèi)的表達(dá)時(shí)常出現(xiàn)，這種對(duì)于女性身體特征和女性性欲的公然展示動(dòng)搖了節(jié)目通往婚姻的愛(ài)情這一主題。

對(duì)于臺(tái)上眾多通過(guò)節(jié)目組精心篩選的、二三十歲的、接受過(guò)良好教育的都市職業(yè)女性來(lái)說(shuō)，相較于通過(guò)一個(gè)真人秀節(jié)目尋找一位終身伴侶，她們更希望借助這一公共平臺(tái)展示自己、或者通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)來(lái)顛覆人們對(duì)于女性的刻板印象。她們渴望在舞臺(tái)上得到男性的關(guān)注和凝視，但同時(shí)也通過(guò)將女性的性幻想與傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)中性在家庭中的核心地位分離的方式推翻刻板印象。

但值得警惕的是，雖然在《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目中，這些自信的年輕女性得以暫時(shí)擺脫傳統(tǒng)的以及社會(huì)主義時(shí)期那種強(qiáng)調(diào)集體的、自我犧牲的和公共領(lǐng)域的社會(huì)生產(chǎn)的性別觀(guān)念，但她們卻很容易陷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后涌入的全球商業(yè)文化、消費(fèi)主義制造出來(lái)的欲望及其對(duì)于女性的身體與性的規(guī)訓(xùn)之中。

《心動(dòng)的信號(hào)》：新自由主義式的戰(zhàn)場(chǎng)

2017年5月，《非誠(chéng)勿擾》這檔曾經(jīng)攀爬至中國(guó)電視綜藝史頂峰的節(jié)目再次改版。除了觀(guān)眾熟悉的“愛(ài)之初體驗(yàn)”、“愛(ài)之再判斷”、“愛(ài)之終決選”外，24位女嘉賓根據(jù)男嘉賓的喜好被分入“心動(dòng)區(qū)”和“觀(guān)察區(qū)”，“心動(dòng)區(qū)”的女嘉賓通過(guò)亮滅燈表達(dá)對(duì)男嘉賓的喜好，而留在“觀(guān)察區(qū)”的女嘉賓沒(méi)有留滅燈的權(quán)利，只能通過(guò)調(diào)高溫度來(lái)表達(dá)對(duì)男嘉賓的喜愛(ài)。在女嘉賓出場(chǎng)時(shí)，男嘉賓和主持人位于大屏幕后的第二現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)觀(guān)看大屏幕上的女嘉賓，為選手進(jìn)行分區(qū)。改版后的《非誠(chéng)勿擾》增加了男性的選擇權(quán)，舞臺(tái)上的女性則更像等待被挑選的商品。

然而，經(jīng)歷七年之癢的《非誠(chéng)勿擾》似乎也沒(méi)能通過(guò)這次改版力挽狂瀾。在更新?lián)Q代迅速的婚戀電視節(jié)目領(lǐng)域，《非誠(chéng)勿擾》已然成為過(guò)去式，一批全新的婚戀節(jié)目正在慢慢走入公眾視線(xiàn)。

最近，騰訊視頻推出的一檔戀愛(ài)社交推理真人秀節(jié)目《心動(dòng)的信號(hào)》上線(xiàn)，引發(fā)眾人的討論和關(guān)注。該節(jié)目的版權(quán)購(gòu)自韓國(guó)節(jié)目《心臟信號(hào)》（Heart Signal），節(jié)目形式是找素人男女（三男三女）入住信號(hào)小屋，在為期一個(gè)月的互動(dòng)交往中選擇自己心儀的交往對(duì)象。白天素人們照常上班，晚上回到信號(hào)小屋，與室友共進(jìn)晚餐，并在每晚睡前給自己心儀的對(duì)象發(fā)送短信。而在場(chǎng)外的明星和心理學(xué)家則以觀(guān)察員的身份，根據(jù)6位素人單身男女日常相處的生活細(xì)節(jié)、互動(dòng)程度、語(yǔ)言往來(lái)和肢體接觸，進(jìn)行推理分析和心動(dòng)連線(xiàn)。

在這檔節(jié)目中，《非誠(chéng)勿擾》那種言辭中心主義的形式已經(jīng)被取代，口頭語(yǔ)言、文字短信、微表情、眼神交流和肢體接觸共同構(gòu)成了男男女女互動(dòng)中的重要考量因素。

在《非誠(chéng)勿擾》以及其他婚戀交友節(jié)目中被首要強(qiáng)調(diào)的社會(huì)屬性（例如職業(yè)、年齡等）在《心動(dòng)的信號(hào)》中被刻意減弱（在第一期節(jié)目中，六位素人是在未知彼此年齡和職業(yè)的情況下進(jìn)行互動(dòng)相處），微觀(guān)的互動(dòng)以及互動(dòng)中彼此的感受構(gòu)成判斷是否心動(dòng)、是否喜歡的核心。正如節(jié)目的名字所暗示的，“心動(dòng)的信號(hào)”取代了以往婚戀節(jié)目中的外部條件，直觀(guān)的感覺(jué)和感受成為喜歡的最重要前提。

《心動(dòng)的信號(hào)》海報(bào)

相較于《電視紅娘》和《非誠(chéng)勿擾》，我們可以發(fā)現(xiàn)成為公共領(lǐng)域探討主題之一的愛(ài)情，正在駛向更加私人、微觀(guān)和微妙的領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域中，愛(ài)情和親密關(guān)系一方面不再與革命事業(yè)、社會(huì)主義事業(yè)等宏大話(huà)語(yǔ)捆綁，另一方面也逐漸脫離婚姻和門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)等物質(zhì)因素的考量，演變?yōu)閷?duì)純粹私人感覺(jué)和欲望的滿(mǎn)足。但有趣的是，節(jié)目中將三男三女置于一個(gè)封閉的信號(hào)小屋并且進(jìn)行心動(dòng)連線(xiàn)的設(shè)定，強(qiáng)調(diào)和突出了親密關(guān)系中同性之間的競(jìng)爭(zhēng)感。為了獲取自己心儀異性對(duì)象的青睞，眾人使出渾身解數(shù)，將一個(gè)情感節(jié)目變?yōu)橐粋€(gè)殺氣騰騰的戰(zhàn)場(chǎng)，在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)中，只能成功，不能失敗，也不能退出。

素人男女們努力經(jīng)營(yíng)自己的形象，發(fā)揮自己的才能，排兵布陣打擊“敵人”，這種充滿(mǎn)火藥味的氛圍一方面滿(mǎn)足了觀(guān)眾們的窺私欲和好奇心，另一方面，也確實(shí)體現(xiàn)出在改革開(kāi)放四十年之后，新自由主義的邏輯已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面，包括愛(ài)情和親密關(guān)系。如今，愛(ài)情中的主體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新自由主義式的主體，一種“個(gè)人企業(yè)家”，他們充分發(fā)揮自己的技能，各自為戰(zhàn)，在愛(ài)情市場(chǎng)上自負(fù)盈虧，自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，通過(guò)個(gè)人努力爭(zhēng)取自己想要的另一半。

回溯中國(guó)婚戀節(jié)目30年的歷史，我們看到在20世紀(jì)后半葉經(jīng)歷了三十余年國(guó)家對(duì)個(gè)體生活的嚴(yán)格管控之后，私人情感如何逐步地、緩慢地向公共領(lǐng)域回流。

在《心靈革命：現(xiàn)代中國(guó)愛(ài)情的譜系》一書(shū)中，作者李海燕指出，在社會(huì)主義時(shí)期（1950-1970年代），中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)私密領(lǐng)域直接受?chē)?guó)家監(jiān)管和調(diào)控的情況。情感的集體化是這一時(shí)期的主題，愛(ài)情于是被迫褪去特殊性和個(gè)性化的價(jià)值維度，絕對(duì)服從于“階級(jí)”這一范疇。愛(ài)情絕不僅僅是個(gè)體與個(gè)體之間散發(fā)出的心動(dòng)信號(hào)，而是一個(gè)社會(huì)主義主體和另一個(gè)社會(huì)主義主體之間在階級(jí)屬性上的嚴(yán)格匹配。

而這種將私人感覺(jué)和情感納入社會(huì)主義系統(tǒng)工程并抹殺其個(gè)人愛(ài)情和體驗(yàn)的做法，在文化大革命結(jié)束、改革開(kāi)放來(lái)臨之際遭到了巨大的反撲。

作家張潔創(chuàng)作于1979年的小說(shuō)《愛(ài)，是不能忘記的》生動(dòng)地闡釋了這種在毛澤東時(shí)代被不斷抑制的個(gè)人激情。愛(ài)情和欲望，以一種積極且去政治化的姿態(tài)重回公眾視野。

正如人類(lèi)學(xué)家馮珠娣在《饕餮之欲》一書(shū)中所言，“愛(ài)情以一種與毛澤東時(shí)代的政治未曾遇到的個(gè)人激情的形式返回中心并獲得價(jià)值重估的方式?！眰€(gè)體的私人欲望逐漸與宏大的國(guó)家工程松綁，而國(guó)家也漸漸發(fā)現(xiàn)，“無(wú)論如何努力，都很難再要求個(gè)體為了某種更大、更遠(yuǎn)的目標(biāo)放棄他們的非理性沖動(dòng)、自我的欲望和對(duì)于及時(shí)享樂(lè)的追求?！?/p>

那么，當(dāng)國(guó)家開(kāi)始從私人生活領(lǐng)域大規(guī)模撤離，當(dāng)個(gè)體生活中的自我實(shí)現(xiàn)、自我追求、個(gè)人欲望被抬高到公共服務(wù)之上時(shí)，當(dāng)愛(ài)情以日常的、大眾的、娛樂(lè)的、甚至消費(fèi)的面目重回公眾視野時(shí)，當(dāng)平凡生活逐漸取代英雄夢(mèng)想，當(dāng)日常話(huà)語(yǔ)逐漸取代宏大敘事，在私人愛(ài)情中尋找公共性是否可能？

正如李海燕在《心靈革命》一書(shū)的結(jié)尾處所寫(xiě)：“后毛澤東時(shí)代重新連接心靈的潮涌，能否引發(fā)一種公共空間的興起？在其中，政治不再是個(gè)人的私事，生物學(xué)或民族性不再是注定的命運(yùn)，自我表達(dá)則足以催生文明社會(huì)的藝術(shù)和世俗的理想?！?/p>

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