買賣婚姻？天價彩禮？農(nóng)村婚嫁消費年年漲的根本原因何在……

近年來，在我國農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了一場婚嫁消費升級運動，由此衍生出“天價彩禮”、買賣婚姻、鋪張浪費和因婚致貧等社會后果。

面對居高不下的農(nóng)村婚嫁消費，本文將圍繞農(nóng)村婚嫁消費的意義供給機制（也就是消費者的消費欲望與其獲得的消費品之間實現(xiàn)均衡的心理機制）這個核心主題，從社會邏輯、政府邏輯、市場邏輯和文化邏輯的視角揭示影響農(nóng)村婚嫁消費升級的宏觀結構性因素，并解釋相關行動者關于婚嫁消費升級的微觀行為的主觀意義。

整篇文章將試圖追問并回答三個問題：第一，相比緩慢的收入增長，為什么快速的婚嫁消費升級現(xiàn)象在廣大農(nóng)村地區(qū)變成了一種社會潮流？第二，相關行動者賦予婚嫁消費的意義供給機制是如何轉型的？第三，他們又是如何建構婚嫁消費策略和消費行為的？

現(xiàn)象與問題：居高不下的農(nóng)村婚嫁消費?

2015年2月8日，中央電視臺13套《新聞調(diào)查》欄目以“彩禮不能承受之重”為題，詳細報道了甘肅省隴東農(nóng)村盛行的高彩禮現(xiàn)象。

2017年2月17日，《中國婦女報》又以“婚姻不是專賣，為何會把閨女明碼標價賣？”為題，再次介紹了甘肅省隴東農(nóng)村的“天價彩禮”現(xiàn)象。

這兩則新聞都揭露了一個問題：在當?shù)卮迕袷杖胨狡毡椴桓叩那闆r下，高得離譜的彩禮遠遠超過了普通家庭的承受能力，成了許多農(nóng)村家庭難以邁過去的“坎兒”。原先為了突出中華民族“尚禮”婚嫁傳統(tǒng)習俗的彩禮已經(jīng)遠遠超出了聘禮原先的真實含義，一些農(nóng)村的“天價彩禮”現(xiàn)象讓“尚禮”的婚姻關系變成了“商品”交換關系，這不僅給男方家庭造成了巨大的經(jīng)濟負擔和精神壓力，而且衍生出了諸如買賣婚姻、鋪張浪費、因婚致貧等社會流弊。

總體而言，在我國農(nóng)村地區(qū)，這些年相比農(nóng)民的收入增長速度來說，除了彩禮之外，圍繞婚嫁的各項消費都在快速上漲，最終導致婚嫁消費的“總體性漲價”。

婚嫁消費升級：變遷視角的案例描述

甘肅省隴東地區(qū)的某村莊，這里是革命老區(qū)和國家精準扶貧的地區(qū)，至今仍有51戶人家沒有脫貧。雖說交通還算便利，但十年九旱，全村有七個社，619戶，共2901人，人均耕地面積1.7畝，屬于典型的人多地少的狀況。與全國其他農(nóng)村一樣，村里大部分青壯年男女外出務工，留守老人主要以種糧為業(yè)，2016年人均純收入為4400元。

每逢嫁娶之時，婚嫁消費總是免不了的，下圖記錄了該地區(qū)2001-2016年男方家庭娶妻的婚嫁消費情況。

圖中雖有掛一漏萬之嫌，但仍能看出幾點：①彩禮上漲太快；②“三大件”由“手表、縫紉機、摩托車”變成“金戒指、金項鏈、金耳環(huán)”；③婚車由機動三輪車變成小轎車；④煙酒與肉菜價格的上漲體現(xiàn)了婚宴檔次的攀升；⑤媒人禮的價格也是一路飆升……

此外，親朋好友的“隨禮”也有所變化，親朋隨禮的禮金稍高，友鄰隨禮的禮金稍低，如下圖：

文中的案例是個案村落社區(qū)2001-2016年婚嫁消費項目、消費數(shù)額和消費結構的變化，但并非是一個特例，而是反映中國農(nóng)村婚嫁消費行為全面升級的一個縮影。以個案為基礎，探尋導致農(nóng)村婚嫁的消費項目、消費數(shù)額和消費結構全面“升級”的根本原因。

婚嫁消費升級的意義供給機制轉型：一個多重邏輯

如今，農(nóng)村青年婚嫁消費的升級現(xiàn)象已成為一個社會趨勢。某種程度而言，改革以來，隨著農(nóng)村社會結構的快速轉型，深刻影響了農(nóng)民賦予消費的意義供給機制也發(fā)生了根本變化。因此，相關行動者關于婚嫁消費的意義供給機制的轉型，是影響農(nóng)村婚嫁消費升級的基礎原因。而下面四個邏輯（社會邏輯、政府邏輯、市場邏輯和文化邏輯）亦是影響這一變化背后的宏觀結構性因素。

1、從階層認同向階層分化轉型：農(nóng)村婚嫁消費升級的社會邏輯

改革前，村落社會是一個相對封閉的熟人社會，村籍和出身是村民共有的“社會識別系統(tǒng)”，因此有著高度的階層認同感。同時，受當時物質匱乏的結構性約束，“崇儉尚禮”是農(nóng)民表達消費欲望的意義供給機制，主張節(jié)儉、以禮為先也因此成為農(nóng)民關于婚嫁消費的主流意義。村里的老人是“崇儉尚禮”消費的意義供給機制的建構者和傳遞者，他們堅決主張量入為出、以禮為上，并常常以身示范把婚宴上的“光盤行動”當作節(jié)儉消費、不要浪費的好例子來教育青年一代。

改革以來，隨著社會轉型與人口流動加快，農(nóng)村青壯年要么外出求學，要么外出務工，老人或小孩成了留守“骨干”。村落“熟人社會”開始解體，以村籍和出身為標志的農(nóng)民“社會識別系統(tǒng)”開始崩潰。外出的青壯年逐漸把城市的消費觀念帶回農(nóng)村，一些青壯年快速富裕起來，快速修了新房，娶了媳婦，開上了小汽車，變成了“村莊新富”階層。這樣，社會轉型加劇了村落社會的階層分化，這讓一生務農(nóng)的老人對青年人的消費行為嘆為觀止。同時，村里的青年農(nóng)民也開始羨慕村莊新富“大手大腳”的神氣，在消費領域的攀比意識隨之萌生。

如此，社會轉型不斷加速村落社會的階層分化，而這一階層分化的核心是農(nóng)民階層意識的分化。他們不再把村籍或出身作為個人評價的依據(jù)、越來越通過消費以顯示自己的掙錢能力。青年農(nóng)民不再把老年農(nóng)民當作消費的參照群體，轉而把新富的村莊能人當成了消費的參照群體。如此，青年農(nóng)民開始以消費為主要指標去建構新的“社會識別系統(tǒng)”，圍繞婚嫁消費的“拼錢比富”之風在村落社會逐漸大行其道。這種攀比消費行為又進一步強化了青年農(nóng)民對原來的階層認同意識的弱化，助漲了以消費能力來展示身份和地位變化日益成為青年農(nóng)民表達消費欲望的主觀意義。因此，社會轉型導致的農(nóng)村階層分化是影響農(nóng)民關于婚嫁消費的意義供給機制轉型、并助長婚嫁消費升級的社會邏輯。

2、從國家讓渡向融資保障轉型：農(nóng)村婚嫁消費升級的政府邏輯

改革以來，國家不僅退出過去對私人消費的話語控制，而且采取了一系列宏觀政策來鼓勵居民進行消費，為消費主義在中國的全國興起掃清了制度障礙。以前，農(nóng)民的融資方式單一，融資能力弱，主要依靠剩余糧食外賣的收入、打工獲得的收入和向他人或銀行借貸，而小孩教育、看病、修房和結婚的支出是壓在農(nóng)民身上的“四座大山”。因此，除了日常消費之外，農(nóng)民首先需要把很大一部分資金用于小孩教育、看病和修房，對婚嫁則是受到資金限制的。

本世紀以來，國家陸續(xù)在農(nóng)村實行了基本養(yǎng)老保險制度、合作醫(yī)療制度、退耕還林制度、土地補貼制度、最低生活保障制度、義務教育制度和精準扶貧制度。上述制度讓農(nóng)民的融資方式開始變多元，融資能力有了較大提升。小孩教育、看病或養(yǎng)老等均有了保障，開始舍得把大量資金投資于婚嫁這個人生大事了。同時，國家還通過相關優(yōu)惠政策來鼓勵農(nóng)民貨款，進一步提高了農(nóng)民的融資能力。

同時，國家對農(nóng)村婚嫁消費中的“天價彩禮”、鋪張浪費、“拼錢比富”等現(xiàn)象采取了視而不管的態(tài)度，促使農(nóng)民不斷賦予婚嫁消費新的意義供給機制，影響了農(nóng)民關于婚嫁的消費觀念和消費行為的重大變化。因此，國家在農(nóng)村實行的各種社會保障制度和國家鼓勵居民消費的“讓渡”制度，一同促進了農(nóng)民關于婚嫁消費的意義供給機制的轉型，成為助推農(nóng)村婚嫁消費升級的政府邏輯。

3、從零散消費品供給向專業(yè)消費市場轉型：農(nóng)村婚嫁消費升級的市場邏輯

以前，農(nóng)村婚嫁儀式一定要在農(nóng)民家里操辦，有關婚嫁的消費品也分散于不同的市場，東家要花好長時間去準備，并要提前約請媒人、司儀、廚師和嗩吶師傅等婚禮中的重要角色，才能讓婚禮儀式順利舉行。

近年來，隨著職業(yè)媒人、“相親角”、婚慶公司、職業(yè)婚禮司儀、婚禮樂隊、廚師團隊、一次性碗筷和酒店等“新消費工具”在農(nóng)村興起，逐漸發(fā)展成了圍繞婚嫁消費的專業(yè)市場。這些以婚嫁消費為對象的專業(yè)市場，過度吸引了農(nóng)民關于婚嫁消費的注意力，加速了農(nóng)村婚嫁消費的升級過程。

農(nóng)村地區(qū)興起的圍繞婚嫁的專業(yè)消費市場，它們集合成一個強大的賣方市場，用各種新式的消費策略來刺激青年農(nóng)民的婚嫁消費需求，催生了一場又一場模仿城市婚嫁儀式的“新式”婚禮，這樣的“新式”婚禮雖以高昂的消費成本為代價，但越來越多的青年農(nóng)民卻樂此不疲。這些“專業(yè)消費市場”誘導了農(nóng)民婚嫁消費行為的變化，成為農(nóng)村婚嫁消費升級的市場邏輯。

4、從禮儀性消費向展示性消費轉型：農(nóng)村婚嫁消費升級的文化邏輯

婚禮被認為是人生歷程儀式中的大禮，青年男女的婚姻締結是通過一套完備的禮儀程序來完成。而婚宴酒席則是婚慶禮儀中最核心的一個消費儀式，它所蘊含的民間儀式的全部意義在于將平日散居四處或各自忙碌的親朋友鄰聚于一堂，借此表達一種集體的宣示，具體到一場婚宴即是表明一對“新人”的順利完婚。

在過去的村落社會，農(nóng)民首先看重婚嫁禮儀的神圣性和莊重性，有關消費的欲望受到了節(jié)制，圍繞婚嫁的消費自然以突出婚嫁禮儀為中心，而有關婚嫁消費的商品因服務于婚嫁禮儀而處于從屬地位。因此，農(nóng)民關于婚嫁消費的意義供給機制遵循的是突出婚禮“禮儀”內(nèi)容的傳統(tǒng)文化邏輯。

隨著農(nóng)村社會結構的快速轉型，階層分化加快、社會攀比機制的興盛與融資保障機制的建設，加劇了農(nóng)民關于婚嫁消費的欲望建構，把婚嫁禮儀當成了消費對象，通過高檔商品來“包裝”婚嫁禮儀，以顯示自己的身份和地位的變化。

長期以往，婚宴不再是親朋友鄰相聚的禮儀場合，而成為賓客認識主人財富和地位變化的晴雨表?；檠缟系撵鸥恍袨楸砻鳎故拘韵M的文化邏輯已被現(xiàn)在的農(nóng)民所廣為接受，進一步促進了農(nóng)民關于婚嫁消費升級的深層意義供給機制的轉型。

當然，本文暫且探討了農(nóng)村婚嫁消費升級話題，關于城市婚嫁消費或者是城鄉(xiāng)居民婚嫁消費之間又是什么情況，婚嫁消費升級過程中的城鄉(xiāng)差別是否存在也是需要繼續(xù)思考的。

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